以風(fēng)水理論學(xué)來(lái)談景觀設(shè)計(jì)

今天，重慶大禾元術(shù)溶洞開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)就為大家分享中國(guó)道教的“五行學(xué)說(shuō)”如何演繹到建筑和園林設(shè)計(jì)上，成為風(fēng)水學(xué)。中國(guó)雖然傳統(tǒng)上沒(méi)有提及景觀的概念。但是“風(fēng)水”其實(shí)已經(jīng)涵蓋了所有景觀學(xué)的內(nèi)容，它已經(jīng)將“大山水”的概念納人整個(gè)體系之中。

“五行學(xué)說(shuō)”將自然界中的物質(zhì)以“金、木、水、火、土”來(lái)劃分，并且這五種物質(zhì)屬性相生相克，從而形成物質(zhì)世界的動(dòng)態(tài)平衡。對(duì)于建筑和景觀而言，不同的地形、地貌、方位、周邊環(huán)境甚至?xí)r間等區(qū)域的五行屬性都是不一樣的，要想興旺發(fā)達(dá)則必需五行相生。因此，不同的山水陪襯不同的植物，不同的區(qū)域、建筑的形態(tài)、方位和色彩都是不一樣的，什么地方該堆山，什么地方該設(shè)水，絕不僅僅是視覺(jué)感官的問(wèn)題，那是風(fēng)水的限定。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明的歷史積淀，在傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀前提下，中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)形成了著眼點(diǎn)在人、建筑和自然三者之間關(guān)系的風(fēng)水理論。風(fēng)水學(xué)主要關(guān)注的是人類居住環(huán)境的選擇和營(yíng)造，包括陰宅和陽(yáng)宅。《黃帝宅經(jīng)》記載：“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也?！?/span>

簡(jiǎn)而言之，人們?cè)跇?gòu)筑城市、村鎮(zhèn)、建筑、陵墓時(shí)，對(duì)基地四周的自然形勢(shì)、方位、水文的形態(tài)進(jìn)行考察，對(duì)環(huán)境的優(yōu)劣吉兇、陰陽(yáng)調(diào)和程度進(jìn)行判斷，尋求最優(yōu)化的環(huán)境因素組合，這些基本上都屬于風(fēng)水學(xué)的范疇。這種人工環(huán)境和自然環(huán)境協(xié)同工作的理論使中國(guó)傳統(tǒng)的城市、村落和建筑的營(yíng)造和山川河流的自然美，以及地方文化的人文完美結(jié)合丫起來(lái)，形成了獨(dú)特的中國(guó)景觀風(fēng)貌。

 風(fēng)水表達(dá)了中國(guó)人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知和感受，雖然它無(wú)法定量定性地分析物質(zhì)環(huán)境中對(duì)人產(chǎn)生影響的各個(gè)因素，但某些方面與現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)又有許多契合之處。而且風(fēng)水理論始終貫穿“天人合一”的思想，這也給傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃起到了強(qiáng)烈的協(xié)調(diào)、限定作用。像“村鄉(xiāng)之有樹(shù)木，猶人之有衣服，稀薄則怯寒，過(guò)厚則苦熱。此中道理，陰陽(yáng)務(wù)要沖和?！币约啊扒С邽閯?shì)，百尺為形”、“形者勢(shì)之積，勢(shì)者形之崇”、“勢(shì)可遠(yuǎn)觀，形須近察”等都是景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)之談。

風(fēng)水表達(dá)了往昔人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知和分析，成為一種自我圓滿的解釋體系。但是，它無(wú)法定量定性地分析環(huán)境中對(duì)人產(chǎn)生影響的各個(gè)因素，雖然在傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃中起到了一定的作用，但是以科學(xué)的角度去評(píng)析它，仍有相當(dāng)多的成分過(guò)于虛妄。我們現(xiàn)今對(duì)于風(fēng)水學(xué)的研究大多基于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)和生態(tài)建筑學(xué)的基礎(chǔ)之上，以現(xiàn)代科學(xué)的方法去提取的合理部分.這對(duì)我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)大有裨益。例如，風(fēng)水形勢(shì) 說(shuō)在視覺(jué)感受方面對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有所啟發(fā)。

風(fēng)水學(xué)指出的“千尺為勢(shì)，百尺為形” 中，形概指近觀的、個(gè)體的、局部的、細(xì)節(jié)的視覺(jué)效果；勢(shì)概指遠(yuǎn)觀的、群體的、總體的、概括的視覺(jué)效果?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中.這種細(xì)節(jié)和整體形象的感官差異也是非常重要的內(nèi)容。這種差界的量化，也就成為景觀設(shè)計(jì)的依據(jù)。例如，環(huán)境界面的凹凸、質(zhì)感、肌理這種厲于“形”的內(nèi)容，輪廓線、體量這種屬于“勢(shì)”的內(nèi)容，在人流行進(jìn)的過(guò)程中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的組合，遠(yuǎn)足近景的組合，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要特征之一。

再例如，在風(fēng)水學(xué)中提到的“穴”的概念，就是指建筑的基址。總的說(shuō)來(lái)，較好的穴“坐得方法，枕山襟水，或左山右水?！苯ㄖx址要考慮周圍山水以及照等自然因素組合成的有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)于水、植物的改造也有助于形成一個(gè)適于居住的微氣候。目前，西方思想文化基本觀念也在經(jīng)歷著深刻的變革。東方，尤其是中國(guó)的自然觀、世界觀在世界范圍內(nèi)受到了極大重視。機(jī)械自然觀正慢慢地向有機(jī)自然觀過(guò)渡，人和自然的對(duì)抗關(guān)系也慢慢地轉(zhuǎn)化為和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的雙優(yōu)關(guān)系。在景觀設(shè)計(jì)方面，對(duì)傳統(tǒng)景觀意識(shí)的研究越深入，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的幫助也就越大。本文由重慶大禾元術(shù)溶洞開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)公司整理提供。